Diskursus Tafsir Esoteris dalam al-Qur’an

##plugins.themes.academic_pro.article.main##

Aramdhan Kodrat Permana

Abstract

Hadis yang menyatakan bahwa al-Qur’an memiliki dimensi makna eksoteris, zâhir dan esoteris,tin secara historis telah berimplikasi pada keniscayaan penafsiran esoteris terhadap al-Qur’an, terutama oleh dan bagi para sufi. Namun eksistensi penafsiran ini beragam, baik dilihat dari sisi epistemologis dan metodologis. Sehingga dirasa penting bagi peneliti untuk membahas diskursus makna esoteris dalam tafsir al-Qur’an dari landasan historis, metodologis dan taksonominya serta perdebatan tentang boleh atau tidaknya penafsiran yang berpegang pada makna ini. Dengan penelitian kepustakaan serta pendekatan historis peneliti ini berkesimpulan 1) Tafsir esoteris memiliki legitimasi historis masa Rasulullah saw dan teologis dari al-Qur’an dan Sunnah; 2) Tafsir esoteris haruslah didasarkan pada makna literalitas, tekstual ayat; 3) Tafsir esoteris yang karena sumbernya adalah wijdâniyyah individu seorang sufi, maka hasil penafsirannya bukanlah kewajiban yang harus diamalkan oleh orang lain.

##plugins.themes.academic_pro.article.details##

How to Cite
Kodrat Permana, A. (2022). Diskursus Tafsir Esoteris dalam al-Qur’an. Jurnal At-Tadbir : Media Hukum Dan Pendidikan, 32(1), 12-35. https://doi.org/10.52030/attadbir.v32i1.123

References

Abrar, Arsyad. (2015). Memahami Tafsir Sufi Sejarah, Sumber dan Metode: Studi terhadap Tafsir al-Sulamî dan al-Qusyayrî. Ciputat: Cinta Buku Media.
Al-Amin, Habibi. (2016). Emosi Sufistik dalam Tafsir Ishari: Melacak Kejiwaan Mufassir. Ponorogo: PIP Press,
Al-Alûsî. (2008). Rûh al-Ma’ânî. DVD ROM al-Maktabah al-Syâmilah.
Al-Bagdâdî. (tt). Abû al-Farj bin al-Jauzî, Tablîs Iblis. Dâr Ibn Khaldûn.
Al-Dzahabî. (1946). Muhammad Husain. al-Tafsîr wa al-Mufassirûn.
Al-Ghazâlî, Abû Hâmid. (1993). Faisal al-Tafrîqah bain al-Islâm wa al-Zindiqah. tk: ttp.
Al-Ghazâlî, Abû Hâmid. (1964). Ihyâ ‘ulûm al-Dîn. Beirut: Dâr al-Ma‟rifah.
Ali, Mukti. (2015). Islam Madzhab Cinta: Cara Sufi Memandang Dunia. Bandung: Mizan.
Al-Kalâbâdzî, Abû Bakr. (1994). Kitâb al-Ta’arruf li Madzhab Ahl al-Tasawwuf. al-Qâhirah: Maktabah al-Khânijî.
Al-Kubrâ, Najm al-Dîn dan al-Simânî. (2009). al-Ta’wîlât al-Najmiyyah ed. Ahmad Farîd al-Mizyâdî. Beirut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah.
Al-Mutîrî, Abdullah bin Alî al-Maumûnîn. (2006). al-Taisîr fî ‘Ilm al-Tafsîr min Awwal al-Kitâb ilâ Nihâyah Sûrah al-Baqarah. Disertasi Kuliyyah al-Da‟wah wa Usûl al-Dîn: Jâmi‟ah Ummi al-Qurâ.
Al-Naisâbûrî, Nizâm al-Dîn al-Hasan al-Qummî. (1996). Gharâib al-Qur’ân wa ragâib al-Furqân. Beirut: Dâr al-Nasyr.
Al-Qusyairî, (2007). Latâif al-Isyârât ed. Abd al-Latîf Hasan Abd al-Rahman (Lebanon: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah,
Al-Tabarî, Jarir. (1954). Jâmi’al-Bayân fî ta’wîl al-Qur’ân. Mesir. Mustafâ al-Bâbi al-Halabî.
Al-Tustarî, Muhammad Sahl. (2004). Tafsîr al-Qur’ân al-‘Azîm ed. Tâhâ Abd al-Raûf Sa’d dan Sa’d Hasan Muhamamd Alî. al-Qâhirah: Dâr al-Haram li al-Turâts.
Anwar, Rosihon. (2004). Tafsir Esoterik Menurut Pandangan al-Thabâthabâ’i. Disertasi: Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta.
Godlas, Alan “Sûfism” on Andre Rippin (ed.), The Blackwell Companion to the Qur’ân. 2006. Malden, Oxford, Victoria: :Blackwell Publishing.
Gusmian, Islah. (2013). Khazanah Tafsir Indonesia. Yogyakarta: LkiS.
Heer, Nicholas. (2002). Tafsir Esoteris al-Qur‟ân Abû Hâmid al-Gazâlî” dalam Nicholas Heer (dkk), Sufisme Persia Klasik, dari Permulaan hingga Rumi (700-1330) terj. Gafna Raizha Wahyudi. Yogyakarta: Penerbit Pustaka Sufi.
Rahmat, Jalaluddin. (2012). Tafsir Sufi al-Fatihah. Bandung: Mizan, – Cetakan Baru.
Sands, Kristin Zahra. (tt). Sufi Commentaris on the Qur’an in Classical Islam. London and Newyork: Routledge,
Ibn Taimiyyah. (1949). al-Radd ‘alâ al-Mantiqyiyyîn. Bombay: al-Matba‟ât al-Qayyimâh.